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人生
這個世界五彩繽紛，赤橙黃綠青紫藍。這個世界還有黑、白和灰。
一、世界是灰色的
而灰，是世界的底色。在 “ 混沌初開，乾坤始奠 ” 之時，這個世界也一定是灰色的。中國古代就存在對灰的認識，如 “ 玄 ” 與 “ 玄學 ” 、“ 黑而有赤色者為玄 ” 、 “ 玄之又玄，眾妙之門（語出《老子》） ” 。
如果以黑色為基準色，則會發現這個世界是灰色的：自然界中的大部分物體平均灰度為 18% 。灰色，就是指純白、純黑以及兩者中的一系列從黑到白的過渡色。黑中有白，白中有黑，黑不能變成白，白也不能變為黑，但灰融合了黑與白，黑與白融合，就是灰。
換言之，黑與白是兩個極端，在黑中增加點滴的白，就是灰；同理，在白中增加少許的黑，就是灰。在兩個極端之間，存在著廣闊的空間就是灰，即由介於黑白之間的不同灰度構成灰色地帶。黑與白是兩個點，兩點之間，存在著的是 255 種灰度像素構成的線。灰度顏色模式就是用 0 到 255 的不同灰度值來表示圖像， 0 表示黑色， 255 表示白色，灰度模式可以和彩色模式直接轉換。
灰色不像黑白色那麼張揚，那麼鮮明。不動生色的灰比黑與白更隱蔽、更內斂、更朦朧、更低調、更富彈性、更內在的力量。攝影術語中有個名詞叫做灰度，即影像灰色的深淺程度，灰度層次越多，照片所展現出的色彩就越豐富，影像也越清晰。儘管彩色照片更能滿足人們的視覺享受，但歷史上沉澱下的經典黑白照片，給人視覺衝擊的震撼力絲毫不遜於前者。
灰度，就是灰色的程度。灰度最高相當於最高的黑，就是純黑。灰度最低相當於最低的黑，也就是 “ 沒有黑 ” ，那就是純白。《黑天鵝》一文的作者納西姆．尼可拉斯．塔雷伯在其書中指出：平均斯坦（波斯語，指國家）與極端斯坦主宰著人類長期的認知水平。在現實中，人類把這個多元的繽紛世界同樣割裂為 “ 白斯坦 ” 與 “ 黑斯坦 ” ，往往忽視還有一個真實的 “ 灰斯坦 ” 的存在。人類的認知把 “ 灰斯坦 ” 隱藏起來了，我們犯了 “ 過濾性選擇錯誤 ” ，選擇了兩個極端，而忽視了灰色世界的存在。
二、管理的世界也是灰色的
人類在觀察世界時，受到兒童期教育的影響，在世界觀裡更多是對黑與白、是與非的區分，灰色被淡出了我們的視野。如清朝康熙年間車萬育所作的《聲律啟蒙》，通篇都是 “ 對 ” ：雲對雨，雪對風，晚照對晴空，黑對白，是對非，沒有灰。孩童們的世界永遠是五彩斑斕的彩虹，這是他們成年後的基本世界觀的基調。當然也有例外，自小接受 “ 黑暗的舊社會 ” 教育的本人，直到進入大學之前，頭腦中的舊社會還是黑暗一片，從沒有晴天麗日。
人在觀察自身世界時，同樣使用的一分為二的世界觀，情與仇、愛與恨、恩與怨、善與惡、悲與喜、合與分、榮與辱、福與禍、利與害、勤與怠，都是我們認知世界的標準，我們並以此為行為標桿來改造這個世界。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有是非，有是非的地方就有黑白。
我們面對這個複雜的世界，簡化並固化了自己的世界觀與思維方式，即非黑即白，黑白兩分的極化思維，凡事皆分是非，凡人皆辨好壞，凡物皆判好惡，不管青紅，只管皂白。在組織管理的世界裡，其真正的底色同樣也是灰色的，而不是任意取捨的非黑即白。管理的本質就是基於人性的，當你去除人性的表象，去注視人性的本真時，它所呈現出的必定是灰色。
基於灰度理論的灰度管理哲學，無疑為經營管理者提供了一套有效的可實踐的思維方式和方法論，更重要的是，灰度觀為我們觀察、洞察和把握這個灰度的管理世界提供了新的視角。查爾斯．漢普登．特納與馮斯．瓊潘納斯對全球15,000 名經理人的調查，透過對美國、英國、瑞典、法國、日本、荷蘭、德國等經濟表現長期卓越的資本主義國家進行了跨文化的比較研究，發現價值觀、習慣，以及與社會發展或藝術密切相關的文化風格，是影響社會經濟成就的主要因素，探尋出這些國家創造財富的秘密。
其研究發現，在普遍主義與特殊主義、分析與整合、個人主義與集體主義、內部導向與外部導向、以序處理與同步處理、贏得地位與賦予地位及平等與階層七個價值選項中，各國的價值選擇存在巨大的差異，有的國家（如美日）更多是極端的非黑即白的選擇，但絕大數國家的價值創造體系則屬於兩個極端之間的灰度選擇。這說明黑與白的財富創造價值體係，與灰度的財富價值創造體系，在現實中是客觀存在的，而且他們都是財富創造的價值體系。
不確定性下的灰度，既是世界的本質，也是商業運作必須遵循的基本原則。灰度也是同樣也是財富創造的價值體系，灰度也是強大的生產力。任正非提出的灰度管理哲學，與灰度管理理論的基礎或科學依據，或許就基於以上的客觀事實。
三、任正非的灰度觀
外界看任正非，也是霧裡看花，盲人摸象，給任正非貼上了各種矛盾的人格標籤：狼性，獨裁，霸道，鐵漢，人性大師，智者，唐.吉坷德，成吉思汗等等。儘管任總自己也多次強調： “ 我的性格是善於妥協、善於投降，不是善於鬥爭的人 ” ，但對外界對其的印象並非如此，真實的任正非被這些認知偏差標籤化，被格式化了。任正非崇尚灰度，其人格之身並不是灰度的，例如率真、直爽、簡單、真實、誠實等鮮明的非灰度性格。
除外，以本人二十餘年的近距離觀察，在其身上容納了各種複雜甚至矛盾的要素：既脾氣暴躁，又能靜水潛流；既鐵骨錚錚，又柔情似水；既嫉惡如仇，又寬容妥協；既霹靂手段，又菩薩心腸；既悲天憫人，又收放自如；既恪守中庸之道，又明辨是非善惡；既霸氣霸道，又謙卑謙虛；既愛財如命，又揮金如土；既內向羞怯，又外向張揚；既衝動，又自律；既成熟老練，又稚氣頑劣；既低調內斂，又高調霸氣；既用兵狠，又愛兵切；既儉樸，又奢華；既不修邊幅，又注意儀態儀容；既保守守舊，又緊隨潮流；既膽識過人，又心存敬畏；既固守原則，又豁達變通；既慷慨奮發，又兒女情長；既實用主義，又理想主義；既浪漫主義，又求真務實；既英雄主義，又膽小審慎；既有理工男的做派，又有文藝青年的氣質⋯⋯。
總之，任總是一位棱角分明的人，又是一位難以描述的人，一個真真實實的人。誰能想到外表鐵骨錚錚的硬漢任總，在參觀了南非約翰內斯堡的先民紀念堂後，在紀念館前的小廣場上，失聲痛哭了將近兩小時。自身是灰色的任正非，堅守的是灰度的價值觀，而其灰度的價值觀造就了灰度的管理理論。在任總的眼裡，世界的萬人萬事萬物都不是黑與白的模塊化拼接，而是黑與白融合構成的灰，灰是人的本色，是事的本質，是物的本源。
任正非在管理華為的實踐中，其基本色調就是灰度，灰度既是其世界觀，是其思維方式，也是其經營管理的基本假設、理念與哲學。企業家自身的特質必然會影響乃至決定企業的底蘊與特質，秉持灰度的任正非，決定了華為也是灰色的。也是因為此，華為不太吝惜的羽毛，不怕被外界黑，無論是濃彩潑墨，還是寫意描白，均改變不了華為的灰，只是改變了華為灰的程度而異。猶如華為總部天鵝湖中的那些黑天鵝，羽毛隨季節有變化，但主色調沒有變。
他把黑與白之間的妥協定義灰度。灰度不僅是一種世界觀，更重要的是一種思維方式，如任正非所言： “ 灰度是常態，黑與白是哲學上的假設，所以，我們反對在公司管理上走極端，提倡系統性思維。 ”或許我們還不知道什麼是正確的，但是我們一定要知道什麼是錯誤的，在錯誤的邊界之外，我們就一定走向正確的方向。在任正非的頭腦裡，始終保持黑與白兩種對立的思維，這種思維模式就是灰度思維模式，這也是任總的敬畏與遵守的常識。
四、任正非的灰度管理
灰度是任正非的世界觀，是思維方式，也是方法論，概言之，三者構成了任正非的灰度哲學。他以此作為認識世界與改造世界的 “ 思想工具 ” ，並付諸於華為的經營管理實踐，這就是任正非的灰度管理。
灰度哲學既來自於華為的經營管理實踐，並在實踐中豐富與提升，又反過來指導華為的經營管理實踐，並接受華為經營管理實踐的驗證。縱觀華為三十年的成長與發展歷程，觀察華為的經營管理實踐，不難發現，任總的灰度理論是貫穿始終的世界觀、思維方式與方法論。任正非的灰度理論集中體現在 2009 年 1 月 15 日的發表的《開放、妥協與灰度》一文中：
“ 一個領導人重要的素質是方向、節奏。他的水平就是合適的灰度。 ”
“ 一個清晰方向，是在混沌中產生的，是從灰色中脫穎而出，而方向是隨時間與空間而變的，它常常又會變得不清晰。並不是非白即黑，非此即彼。合理地掌握合適的灰度，是使各種影響發展的要素，在一段時間的和諧，這種和諧的過程叫妥協，這種和諧的結果叫灰度。 ”
“ 沒有妥協就沒有灰度。妥協其實是非常務實、通權達變的叢林智慧，凡是人性叢林裡的智者，都懂得恰當時機接受別人妥協，或向別人提出妥協，畢竟人要生存，靠的是理性，而不是意氣。 ”
灰度是任正非的世界觀和思維方式，也是任正非認知與洞察管理世界的坐標，依據灰度的世界觀和思維模式，任正非發育了一套系統的管理哲學、管理體系和管理的方法論，這就是任正非的 “ 灰度管理理論 ” 。以華為為平台，任正非將其付諸於華為的經營管理實踐，指導華為的成長與發展，這就是任正非的 “ 灰度管理實踐 ” 。而華為的經營發展實踐，也驗證了任正非灰度管理理論，豐富與完善了任正非的灰度管理理論。
五、任正非的灰度管理體系
任正非的灰度理論或稱灰度管理哲學主要體現在十個方面：以灰度看待人性，以灰度看待人才，以灰度培養與選拔幹部，以灰度看待未來，以灰度看待企業的治理，以灰度看待企業中的關係，以灰度看待企業的治理，以灰度看企業成長，以灰度把握經營管理節奏，以灰度看企業的戰略制定與實施，以灰度洞察商業環境。
1. 灰度看人性，良匠無棄材
以灰度看人性，就必須摒棄非黑即白，愛憎分明，一分為二的認知方式和思維模式。
人性是複雜的，幾千年來，人們對人性的研究一直處於停滯狀態。無非是性善，性惡，無善惡；或者是天使，是魔鬼，一面天使，一面魔鬼；抑或是X假設，Y假設，Z假設。人性是複雜的，人無長性，性無長遠，這個世界並無純粹的人。正如水無常形，人無常勢。正可謂：人心曲曲彎彎水，世事重重疊疊山，山不轉水轉。晚明文學家張岱說： “ 人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。 ”
任正非提倡： “ 我們真正的幹部政策是灰色一點，橋歸橋，路歸路，不要把功過攪在一起。不要嫉惡如仇，黑白分明，幹部有些想法或存在一些問題很正常，沒有人沒有問題。 ” 如果說任正非是 “ 人性大師 ” ，那麼他對人性的深刻洞察，無疑是基於灰度理論的。
又如，真積極與假積極又是黑白兩端，任正非在兩端之間建立了無限的灰度： “ 我們不要排斥假積極，關鍵在於他過去的行為和今天的觀點是否正確，是否符合我們的需要。假積極一輩子，那就是真積極。 ” 真積極固然值得肯定，假積極亦值得同情，假亦真，假亦灰，就有了無限的空間。
2. 以灰度看待人才，不拘一格識人才
以灰度看待人才，方能不拘一格降人才。古人將人才稱為 “ 人材 ” ，如 “ 不拘一格降人材 ” “ 唯楚有材 ” 等。故人人都是人才，人人都是資源。對於人才，第一不能求全責備，以偏概全；第二，不能看學歷、資歷、經歷和簡歷；第三，不能匆忙下結論。白居易詩曰： “ 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期 ” 。否則， “ 一生真偽复誰知？ ”
人力資源管理的使命就是對人力資源持續地施能，使其轉化，使其長期地為組織創造價值。這時的人，就很難用好人和壞人來界定，他們是人力資源價值的貢獻者，即 “ 灰人 ” 。
而以灰度來看，人力是一種資源，管理者與管理的使命就在於激發人的正能量，抑制人的負能量，團結一切可以團結的人，調動一切可以調動的積極性，挖掘一切可以挖掘的潛力，實現公司的目標與戰略。
任正非明確指出： “ 公司要寬容 ‘ 歪瓜裂棗 ‘ 的奇思異想，歪才、怪才雖然不被大家看好，但我們從戰略眼光上看好這些人。今天我們重新看王國維、李鴻章，實際上他們就是歷史的 ‘ 歪瓜裂棗 ‘ 。我們要理解這些 ‘ 歪瓜裂棗 ‘ ，並支持他們，他們可能超前了時代，令人不可理解。你怎麼知道他們就不是這個時代的梵谷、這個時代的貝多芬？ ”
在不同的時期，任總多次強調 “ 我們的改革不能左一回，右一回，然後這被傷害的人，那被傷害的人，其實被傷害的人，一定是最優秀的人。為什麼呢，他們一定有非常多的缺點，但是他們也有非常多的優點。我們不能教條主義。什麼叫完人，剛出生的小孩就是完人，無所作為的人就是完人，我們認為這個社會，我們公司不需要完人，我們需要能做出貢獻的人。 ”這與近期他倡導的 “ 不完美的英雄也是英雄 ” ，都是其灰度價值觀的體現。
3. 以灰度培養與選拔幹部，寬容歪瓜劣棗
任正非把灰度作為幹部的領導力和經營管理能力的重要內容，同時也做為選拔幹部的重要標準。他認為： “ 開放、妥協、灰度式華為文化的精髓，也是一個領導者的風範。 ”
“ 如何去理解開放、妥協、灰度？不要認為這是一個簡單問題，黑和白永遠都是固定的標準，什麼時候深灰一點，什麼時候淺灰一點？領袖就是掌握灰度。 ”
幹部放下了黑白是非，就會有廣闊的視野和胸懷，就能夠海納百川，心存高遠。他所提倡的砍掉高層的手腳，實際上就是讓高層管理者把握灰度觀，形成灰度思維，並以此洞察人性，在混沌中把握方向，理性地處理企業中的各種矛盾與關係。在處理犯了錯誤的幹部時，他也一直採用灰度的方式處理，在明處高高地舉起拳頭，在私下輕輕地放下安撫，既不一棍子打死，也不放任從容，對事旗幟鮮明，對人寬容妥協。
正如任總所言： “ 我們不是培養和尚、牧師，我們是一支商業部隊，華為要容得下各種一類人。 ” 任正非對華為幹部一直要求的 “ 高調做事，低調做人 ” ，就是典型的灰度體現。
對幹部的灰度，核心在於如何看待其成功與失敗，成者王與敗者寇是極端，任總的灰度在於，讓幹部在成功找到失誤，在失敗中尋求教訓。正如他所強調的那樣：燒不死的鳥是鳳凰；從泥坑中爬起來的人是聖人；不要做完美的英雄；不完美的英雄也是英雄；失敗中也有英雄。
4. 以灰度洞察未來，方向大致正確就是灰度
面對黑天鵝，面對灰犀牛，面對蝴蝶效應，即不盲目樂觀，也不盲目悲觀，未來有陽光燦爛，也有急風驟雨，既不左傾冒進，也不右傾保守。有灰度，方能視野開闊，把握不確定性，看清未來的方向，認清未來發展的戰略目標，以實現 “ 方向大致正確 ” （大致正確是正確的一種，外界更多地關注華為的 “ 大致 ” ，而很少關注 “ 正確 ” ，更沒有人關注華為的戰略方向為什麼能長期保持正確）。華為能夠長期保持戰略方向的 “ 大致正確 ” ，重要的在於任正非的灰度管理哲學。
灰度本身包含著無限的空間和各種不確定性，同時也包含著各種確定性，以灰度觀洞察未來，就是識別未來的各種確定性和不確定性。
基於灰度理論，任正非站在後天看明天，站在世界看華為，洞察著錯綜複雜的外部不確定性，為進入 “ 無人區 ” 的華為指明了未來的方向。任總堅信： “ 堅定不移的正確方向來自灰度、妥協與寬容 ” “ 不能依據不同的時間、空間，掌握一定的灰度，就難有合理審時度勢的正確決策 ” 。
下列治企理念可以說就是任正非灰度理論的結晶：
以內部規則的確定性，應對外部環境的不確定性；以過程的確定性，應對結果的不確定性；
以過去與當下的確定性，應對未來的不確定性；以組織的活力應對戰略的混沌；
一杯咖啡吸收宇宙能量，一桶漿糊連結世界智慧。
5. 以灰度看待企業的治理，亂中求治，治中求亂
企業發展過程中，一個永遠不可迴避的問題就是 “ 亂 ” 與 “ 治 ” 的問題。企業的發展與擴張，必然會帶來原有秩序的被打破和原有利益關係的重新調整，各種矛盾的交織與組合，會引起的內部的混亂。這些新產生的矛盾會成為企業進一步發展的阻力，因此又需要企業的治理。正是在的往復循環過程中，企業獲取了發展的動力，也同時產生了發展的阻力。很多企業就是在這一矛盾的衝擊下或徘徊不前，或退縮萎縮，或轟然倒下。可以說， “ 亂 ” 與 “ 治 ” 的矛盾，考驗著每一位企業家的經營管理智慧。
任總把 “ 亂 ” 與 “ 治 ” 的矛盾歸結為企業的 “ 擴張和精細化管理 ” 的關係，擴張必然帶來內部的混亂，而精細化管理就是為了解決過渡混亂的內部關係，從而為新的擴張打下堅實的基礎。任總以自己的灰度管理哲學將此界定為：亂中求治，治中求亂。在混亂中怎麼走向治，亂中求治。在治理中如何走向亂，治中求亂。前者強調的是保持擴張的有序與可控，後者強調的是要打破平衡繼續擴張。如此，能夠確保企業的內部治理處於一種和諧的灰度狀態。
任總指出： “ 精細化管理的目的，是為了擴張不陷入混亂，而並非緊關城門。我們講精細化管理，不等於不要擴張，面對競爭，我們還是要敢於競爭，敢於勝利的。只有敢於勝利，才會善於勝利。擴張和精細化管理並不矛盾，要把兩者有效結合起來。渾水摸魚，只有強者才能摸到魚。 ” “ 從哲學上來說就是，任何平衡的東西都會被打破，這樣新的生命就產生了，然後就前進了。就像我們要死，但死了我們留下了新生的後代一樣，這就是平衡被打破。 ”
6. 以灰度看待企業中的關係，抓主要矛盾和矛盾的主要方面
在企業經營管理中存在著大量相互矛盾和相互制衡的關係，如激勵與約束，擴張與控制，集權與擴權，內部與外部，繼承與創新，經營與管理，短期利益與長期利益，個人利益與企業利益，團隊合作與尊重個性等等，這些關係構成了黑白兩端，痛苦地煎熬著企業的決策，也逼迫企業做出極端的選擇。
任正非以灰度觀來看待和處理這些關係，以矛盾的思維看待與解決這些矛盾，既不走極端，也不玩平衡，對內外部關係做出智慧的決策，其核心就是依據灰度理論，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，有效地運用這些矛盾內含的能量，將這些矛盾變為公司的發展動力。在三十年的發展歷程中，任總一直強調的 “ 亂中求治 ” 與 “ 治中求亂 ” ，是其灰度發展觀的體現；而 “ 深淘灘，低作堰 ” 則是處理內外部關係的灰度準則。
7. 以灰度確定企業的成長與發展的動力
企業的成長與發展的動力來自創新，而創新的途徑有兩條途徑：一是改革，即透過解構，打破原有的利益格局，形成新的成長動力；二是改良，即透過持續地優化原有的運作機制，保持原有運作機制的活力。
在任正非的管理詞典裡，很少能見到 “ 改革 ” ，他更強調的是改進、改良和改善。改革雖然激動人心，也能使企業家有成就感，也可能被冠以 “ 變革型領導 ” 的美譽，但不可否認，改革更多的是以非黑即白的管理思維所主導，孔子曰 “ 治大國如烹小鮮 ” ，其核心就是不折騰。
任總多次強調他自己是 “ 保守派 ” ，堅守的是 “ 改良主義 ” 。
早在九十年代末期他就強調： “ 我是主張改良的，一點點改，不主張大刀闊斧的改革。 ”
“ 華為公司必須堅持改良主義，透過不斷改良，實現從量變到質變的發展過程。華為在高速公路發展的過程中，轟轟烈烈地劇變可能會撕裂公司。所以要在撕裂和不撕裂中把握好度。我們處理發展速度的原則應該是有規律、有預測地在合理的增長比例下發展，但我們也必須意識到這樣做所帶來的不穩定。我們必須在此基礎上不斷地提高我們的管理能力，不斷調整管理能力所能適應的修補程度，以使我們適應未來的長期發展。 ”
“ 華為公司無論在何時，都必須努力堅持首先做好自己的工作。只有一層一層把土夯實了，撒上一層，再夯實，我們才能不斷穩步前進。我們沒有必要刻意去制定一個赶超別人的目標，只要能夠把自己的工作做好，不斷地豐富和完善自己，那麼水到自然渠成，這才是我們真正可以也應該去追求的目標。 ”
“ 華為公司的各項管理不要求轟轟烈烈，而要紮紮實實，在公司未來管理中一定要避免劇烈的振盪。我們也不能讓幹部大起大落，對幹部可以不斷獎勵、處分，但不能突然全盤肯定或全盤否定，真正的潛力必須透過長期的實踐才能看到。 ”
靜水潛流的灰度，是任正非長期堅守的管理觀和發展觀，他也以此掌控著華為三十餘年的成長與發展。
8. 以灰度把握企業的戰略制定與實施
任總認為在制定戰略時，應該堅持民主決策，從賢不從眾，重要的事情不著急，要充分討論，發散思維，不斷妥協， “ 允許異見，就是戰略儲備 ” ；保持方向的大致正確。正如任總所言 “ ‘方向大致正確’就是灰度，因為方向不可能做到絕對準確 ” .
而在戰略執行過程中，應堅持權威管理，聚焦戰略目標，堅持壓強原則，力出一空，關注組織的活力。
在戰略制定層面保持方向的大致正確，與戰略執行層面的聚焦與壓強，實現兩者的均衡，就是灰度管理的體現。任總認為： “ 繼續堅持均衡的發展思想，推進各項工作的改革和改良。均衡就是生產力的最有效形態。 ” 其目的在於使華為既有狼的敏銳嗅覺，保持對市場機會的把握，又有龜的執著與聚焦，強化對市場機會的實現能力。
9. 以灰度把握企業管理的節奏
任總一直強調作為高級管理者在企業經營管理過程中，必須緊緊盯住三個關鍵點：方向、節奏與人均效率。當企業的方向大致正確之後，經營管理的節奏得把握就成為領導力的關鍵。面對企業中的各種問題，性格急躁與暴躁的任正
非肯定是著急，但在具體實施過程中他又表現出極大的忍耐力和容忍力。他在說的時候，是疾風驟雨，電閃雷鳴；但做具體操作實施的時，又能和風細雨，潤物無聲。這種著急和等不及，與不著急和等得及，就是任正非灰度管理的最好體現。
10. 以灰度洞察外部商業環境
任正非對於外部商業環境是以灰度的視角洞察的，他從來不抱怨外部商業環境的險惡，總是以樂觀主義的態度評價宏觀層面的問題；他把競爭對手稱為 “ 友商 ” ，並把 “ 與友商共同發展，既是競爭對手，也是合作夥伴，共同創造良好的生存空間，共享價值鏈的利益 ” ，作為公司的戰略之一。他崇尚以色列前總理拉賓的 “ 以土地換和平 ” ，自稱是 “ 拉賓的學生 ” 。妥協是灰度的前提，沒有妥協，就沒有灰度。
六、從灰度管理觀到灰度管理實踐
華為成立三十年來，公司的 LOGO 變換了三次（分別在2005 年和2018 年），由單一色彩的 “ 紅太陽 ” 變到 “ 紅菊花 ” ，公司的LOGO變得越來越柔和，包容，多色彩，而且在廣告中大量使用黑白色的LOGO，這是否是任正非灰度管理理論的一種體現？
需要強調的是，不論是灰度世界觀，還是灰度管理觀，都是限於認知層面，它必須付諸實踐才有生命力。灰度管理觀必須有灰度管理實踐，並以後者驗證前者的科學性。
追究灰度管理理論是否是任正非首創並不重要，但不可否定的是，任正非是首先將灰度管理理論系統運用於企業經營管理實踐的；論證灰度管理理論是否正確並不重要，企業家提出一套經營管理理論或模式後，當務之急不是不擇手段地宣傳其 “ 偉光正 ” ，而應該全力以赴地實施它，並以優秀的經營業績驗證其有效性，任正非的灰度管理理論是經過華為經營管理實踐檢驗的，並以華為的成長發展業績所驗證的。
有一點是肯定的，任正非是灰度的人，灰度是其世界觀、思維方式和方法論，他以此形成獨特的灰度管理哲學，並以自身的灰度領導力，引領著華為的成長與發展。任總的世界觀與思維模式是灰色的，任總的經營管理理論是有灰度的，華為的底色也是灰色的，任總的灰度管理哲學指導著華為的經營管理實踐，從優秀到卓越，到基業長青。
【延伸閱讀】
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